1744-1803 г.
Немецкий философ, теолог, историк культуры, писатель, основатель исторического понимания искусства, ведущий мыслитель позднего Просвещения, родоначальник направления, изучающего естественное историческое развитие человеческой культуры.
Окончил Кенигсбергский университет, в котором прослушал лекции И. Канта.
Иоганн Готфрид Гердер родился 25 августа 1744 года, в Восточной Пруссии, в Морунгене. Его отцом был учитель начальных классов и по совместительству звонарь; семья жила бедно, и юному Гердеру довелось испытать массу лишений. Он хотел поступать врача, но обморок, случившийся в анатомическом театре, куда его привез знакомый хирург, заставил отказаться от этого намерения. В итоге в 1760 г. Гердер стал студентом богословского факультета Кенигсбергского университета. Его в шутку называли ходячей книжной лавкой — таким впечатляющим был багаж знаний 18-летнего юноши. Учился в Кенигсберском университете (слушал лекции Иммануила Канта, дружил с Иоганном Георгом Гаманом). В своем интеллектуальном становлении испытал влияние Джордано Бруно, Бенедикта Спинозы, Готфрида Вильгельма Лейбница. В 1764-1769 преподавал в церковной школе Риги, где вышли его первые работы: «Фрагменты о новейшей немецкой литературе» и «Критические леса». В 1769 году Гердер предпринял путешествие в Париж, где познакомился с Дени Дидро и Жаном Лероном Д’Аламбером.
Гердер приобрел огромную известность как собиратель и пропагандист произведений народно-поэтического творчества. Он выпустил в свет сборник «Голоса народов в песнях» (1778—1779), в который вошли образцы народной поэзии немцев, англичан, поляков, латышей, эстонцев и других народов. Гердер рассматривал фольклор как выражение народного сознания, народных идеалов и эстетических вкусов и за искренность, простоту в передаче мыслей и чувств ставил его выше «искусственного» творчества писателей, оторвавшихся от народной почвы. Только творения Шекспира, Гёте и других гениев могут, по его мысли, соперничать с народными произведениями, и он включил отрывки из них в свою антологию.
Весьма значительна поэтическая и особенно переводческая деятельность Гердера. Он знакомит читающую Германию с рядом интереснейших, бывших до того неизвестными или малоизвестными, памятников мировой литературы
Свою переводческую деятельность Гердер завершил обработкой романсов о Сиде (1801), сделав достоянием немецкой культуры ярчайший памятник староиспанской поэзии.
Иоганн Готфрид Гердер скончался 18 декабря 1803 года, в Веймаре.
Читать далее: https://www.wisdoms.one/biografiya_iogann_gerder.html
Библиография
Песня Киру, внуку Астиага (1762)
Очерк о бытии, (1763–64)[39]
О прилежании в нескольких изучаемых языках (1764)
Трактат об Оде (1764)[40]
Как философия может стать более универсальной и полезной на благо людей (1765)[41]
Фрагменты новейшей немецкой литературы (1767–68)[42]
О произведениях Томаса Эббта (1768)
Критические леса, или размышления о науке и искусстве прекрасного (1769-)
Gott — einige Gespräche über Спиноза Система Nebst Naturhymnus Шафтсбери (Гота: Карл Вильгельм Эттингер, 1787 г.)
Журнал моего путешествия в 1769 году (впервые опубликовано в 1846 г.)
Трактат о происхождении языка (1772)[43]
Подборка из переписки по Оссиан и песни древних народов (1773) См. Также: Джеймс Макферсон (1736–1796).
Немецкого характера и искусства (с Гете, манифест Sturm und Drang) (1773)
Это тоже философия истории для формирования человечества (1774)[41]
Древнейший документ человеческой расы (1774–76)
«Очерк об Ульрихе фон Хуттене» [«Нахрихт фон Ульрих фон Хуттен»] (1776 г.)[44]
О сходстве средневековой английской и немецкой поэзии (1777)
Скульптура: некоторые наблюдения формы и формы из творческой мечты Пигмалиона (1778)
О познании и ощущении человеческой души (1778)
О влиянии поэтического искусства на этику народов древности и современности (1778)
Народные песни (1778–79; второе изд. 1807 г. под названием Голоса народов в песнях)
О влиянии государства на науку и науку на правительство (Диссертация о взаимном влиянии государства и науки) (1780)
Письма об изучении теологии (1780–81)
О влиянии прекрасного в высших науках (1781)
О духе еврейской поэзии. Инструкция для любителей того же самого и древнейшая история человеческого духа (1782–83)
Бог. Некоторые разговоры (1787)
Идеи философии истории человечества (1784–91)
Разбросанные листья (1785–97)
Письма во имя прогресса человечества (1791–97 или 1793–97? (Разные проекты))
Мысли о некоторых браминах (1792)[27]
Zerstreute Blätter (1792)[27]
Христианские сочинения (5 томов) (1794–98)
Терпсихора (1795–96) Перевод и комментарий латинского поэта. Якоб Балде.
О Сыне Божьем и Спасителе мира по Евангелию от Иоанна (1797)
Персепольские письма (1798). Фрагменты персидской архитектуры, истории и религии.
Катехизис Лютера с катехизическими инструкциями для школ (1798)
Понимание и опыт. Метакритика критики чистого разума. Часть I. (Часть II, Причина и язык.) (1799)
Каллигона (1800)
Адрастеа: события и персонажи 18 века (6 томов) (1801–03)[45][46]
Сид (1805 г .; вольный перевод испанского эпоса Cantar de Mio Cid )Энциклопедия site:wikikou.ru
Библиография Из числа оригинальных произведений лучшими можно считать «Легенды» и «Парамифии». Менее удачны его драмы «Дом Адмета», «Освобождённый Прометей», «Ариадна-Либера», «Эон и Эония», «Филоктет», «Брут».
Подробнее на livelib.ru:
https://www.livelib.ru/author/179229-iogann-gotfrid-gerder
Иоганн Готфрид Гердер — Цитаты
В одиночестве человек – слабое существо, в единении с другими – сильное. Глубокий, проникающий в сердце взгляд друга, слово его совета, его утешения раздвигают и поднимают низко насевшее над ним.
В ошибке любой женщины есть вина мужчины.
В чем может состоять человеческое образование? На чем должно оно основываться? На мере. На ней покоятся все законы природы, точно так же, как и все наши ясные и правильные понятия, наши ощущения прекрасного и благородного, применение наших сил на пользу добра, наше счастье, наше наслаждение: только мера питает, и воспитывает нас, мера образует и сохраняет творения.
Два величайших тирана на земле: случай и время.
Если язык человека вял, тяжел, сбивчив, бессилен, неопределен, необразован, то таков, наверное, и ум этого человека, ибо мыслит он только при посредстве языка.
Знакомство с мыслями светлых умов составляет превосходное упражнение – оно оплодотворяет ум и изощряет мысль.
Из истории мы черпаем опыт, на основе опыта образуется самая живая часть нашего практического ума.
Все сомнения, все жалобы на хаос, на почти незаметные успехи благого начала в человеческой истории проистекают оттого, что странник, погружённый в скорбь, наблюдает лишь очень короткий отрезок пути.
Всякая вещь, если только это не безжизненное орудие, заключает свою цель в самой себе.
Все заблуждения человеческие — туман, окружающий истину, и все страсти людские — буйные побеги силы, которая сама не знает себя, а по природе своей стремится лишь к лучшему.
Всему есть причина, но существует такое стечение обстоятельств, в котором мы не можем выделить сейчас отдельные нити и струи.
Два величайших тирана на земле: случай и время.
Закон судьбы жесток, но благодатен: всякое зло, а потому и всякая чрезмерная власть должны пожрать сами себя.
Здоровье и долговечность государства опирается не на точку высшего развития его культуры, а на мудрое или счастливое равновесие его живых творческих сил. Чем ниже расположен центр тяжести в этом живом стремлении, тем твёрже и долговечнее государство.
Знакомство с мыслями светлых умов составляет превосходное умственное упражнение: оно оплодотворяет ум и изощряет мысль.
Истинное величие зиждется на сознании своей силы, ложное же на сознании слабости других.
Коллегиальная власть лучше хранит в себе сам дух гибельных или благих для судеб мира принципов, чем переменчивая цепочка государей.
Лишь разуму и справедливости должны учиться люди. Если оставаться верным их духу, то опыт каждого поведёт вперёд, а разум и справедливость придадут делам постоянство, соразмерность и красоту. Тогда доброта проникнет в сердце, совершенство — в строй государства, а счастье — в жизнь людей.
Истинное величие зиждется на осознании своей силы, ложное же – на знании слабости других.
Красивое не нуждается в дополнительных украшениях – больше всего его красит отсутствие украшений.
Никакое чтение не требует столь строгой нормы, как чтение отрывочных, разбросанных мыслей.
Позорно не наказание, а преступление.
Труд – целительный бальзам, он – добродетели источник.
Максимум совершенства связи между людьми — вот что определяет счастье государства, а не какой иной максимум.
Мы бродим по лабиринту, в котором жизнь наша занимает одну пядь, и потому нам всё равно, есть ли у лабиринта план и есть ли из него выход.
Ни одно историческое событие в мире не протекает отдельно. Заключённое в уже наличествующих причинах, в духе времён и народов, оно — лишь циферблат часов, стрелка которых движима скрытыми в самом механизме гирями.
Нужда и обстоятельства — такие пружины, которые способны сделать с человеком абсолютно всё.
Позорно не наказание, а преступление.
Страсти в человеке постоянно бодрствуют, высматривая себе добычу; рассудок же спит, пока его не разбудят.
Семья или родство — это единственный естественный разряд общества.
Судьба открывает свои намерения в том, что реально существует и до конца проявляет себя, а не в том, что могло бы быть.
Только религия принесла народам науку и культуру, которые в первое время были просто особой религиозной традицией.
Только разум и справедливость длятся, а глупость и безумие разоряют землю и уничтожают сами себя.
Труд — целительный бальзам, он — добродетели источник.
Угнетают лишь тот народ, который позволяет себя угнетать.
Учение о конечных целях не принесло никакой пользы для истории природы, породив лишь вредные иллюзии, тем более оно не приложимо к истории человечества. Вместо вопроса «Для чего?» нужно ставить единственный возможный вопрос «Почему?». В исторических явлениях нужно отыскивать не какие-то неизвестные нам тайные предначертания, а причины, эти явления породившие.
Человек, нуждающийся в господине, — животное; как только он становится человеком, он уже не нуждается в господине.
Человек сотворен, чтобы искать порядок, чтобы внести ясность в свой малый промежуток времени, чтобы грядущее строить на прошедшем, — иначе зачем человеку память, зачем воспоминания?
Язык — это сосуд, в котором отливаются, сохраняются и передаются идеи и представления народа.
